Понятие и сущность культуры
Существует много определений культуры. Одни под культурой понимают ценности духовной жизни, другие, сужая это понятие, относят к культуре только идеологию, которая призвана обслуживать сферу производства. Некоторые культурологи считают, что на сегодня существует более 500 определений культуры. Это объясняется многогранностью феномена и широким употреблением термина "культура" в конкретных дисциплинах. В области исторических, философских, этнографических, социологических, филологических и других исследований встречаются разнообразные представления о культуре. Каждая дисциплина подходит к выяснению понятия с собственными требованиями и задачами. Однако теоретическая сложность проблемы не исчерпывается разнообразием определений. Известный исследователь культуры В.М. Межуев писал, что "фундаментальная теоретическая значимость (и сложность) понятие" культура "для современной науки обусловлена глобальностью и многогранностью самой проблемы культуры в ситуациях и обстоятельствах XX века".
Культура предстает перед нами как многогранная проблема исторического развития. Несмотря на разнообразие определений культуры, в них можно выделить синтезируя ядро, объединяющее различные точки зрения. Таким ядром выступает само слово "культура", происходящее от латинского cultura и в переводе означает возделывание, выращивание, уход. Первоначально это касалось земледельческого труда. Впоследствии термин стал употребляться в более широком смысле. Уже Цицерон в "Тустуланських беседах" (45 г. до н.э.) называет философию "культурой души". От настоящего философа, по его мнению, требуется настойчивое совершенствование собственных умственных способностей. Именно в культуре мышления Цицерон усматривал путь к расширению духовного мира человека. В таком понимании термин «культура» вошел во все европейские языки, в том числе и к украинской.
Термин "культура" в первоначальном его толковании не обозначают то особой предмета, состояния или содержания. Он был связан с представлением о действии, усилия, направленные на изменение чего-то и потому употреблялся с определенным дополнением, обозначая всегда культуру чего: культуру духа, культуру разума подобное. Позже культуру стали понимать как "человечность", что выделяет человека из природы, варварского состояния. Культура стала мере того, что отличает римлянина от варвара, цивилизованного человека от дикаря, естественное от неестественного (т.е. искусственного).
Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются как результат деятельности людей, направленной на обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой. В таком понимании культура выступает как мера соотношения естественного и внеприродный (созданного искусственно), отдаление человека от природы. Подобное понимание культуры развивалось в прошлые века, особенно в эпоху Просвещения XVII-XVIII вв. Философия этого времени, основанная на идее всеобщности человеческого разума и его законов, естественным образом связала культуру с теми преимуществами и благами, которые несут человеку совершенствования и применения разума. И поскольку ум был признан имманентным свойством человека, то разница между людьми, их сообществами и народами на этой основе выражалась только степени разумности, количеству приращенных, которые несет с собой совершенствование разума. Отсюда был сделан ряд выводов принципиального значения. Во-первых, люди и народы не отличаются наличием или отсутствием культуры, а только уровнем культурности, во-вторых, культура имеет единственный источник и общечеловеческий характер, в-третьих, всякие культурные различия между людьми и народами - следствие их ризновиддалености от первоначального природного мира и имеют сугубо мерный, а не сущностный характер. В этих выводах содержатся уж по крайней мере три важных мировоззренческие идеи - идея изначального единства всего человеческого рода, идея историзма как движения общества путем просвещения и идея прогресса, связана с наследственным развитием истории, с наследованием и накоплением человеческого опыта.